2020年12月9日，李修生教授（北京師范大學(xué)）受浙江大學(xué)人文學(xué)院徐永明教授的邀請(qǐng)，在人文學(xué)院為在坐的師生關(guān)于元代幾個(gè)重要問題進(jìn)行了思考和交流。講座由徐永明教授主持。
以下內(nèi)容根據(jù)李修生教授講座整理。
李教授認(rèn)為：每一個(gè)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的人都有自己的關(guān)注點(diǎn)，存在多元的研究思路和方法，每個(gè)人的研究工作都是不同的，這是十分正常的狀態(tài)。但研究工作中多少存在差異，無論進(jìn)行微觀的研究還是宏觀的研究，都離不開一些對(duì)全局問題的思考。他把學(xué)習(xí)過程中遇到的一些問題提出來。談一談對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)。
一、如何認(rèn)識(shí)元朝
國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于元代的起止時(shí)間以及元朝在中國(guó)歷史上的地位存在不同的認(rèn)識(shí)。
第一，元朝是否屬于中華王朝還是一個(gè)獨(dú)立的階段？如何區(qū)分，如何界定？日本學(xué)者杉山正明認(rèn)為:忽必烈帝國(guó)的本質(zhì)是重新改造的蒙古世界帝國(guó)，本身絕未成為中華王朝。美國(guó)學(xué)者墨菲說：中國(guó)最大也僅僅是遼闊蒙古帝國(guó)的一個(gè)部分。這些分裂中國(guó)歷史和國(guó)家版圖的觀點(diǎn)，我們?cè)趺疵鎸?duì)？
第二，元朝的起始時(shí)間是1206年，1270年，1276年等多個(gè)不同的時(shí)間劃分，怎么認(rèn)知？怎么書寫？李教授認(rèn)為：中國(guó)的歷史是生活在中國(guó)版圖內(nèi)的各民族的共同歷史，這一點(diǎn)不能動(dòng)搖。對(duì)于蒙元是否是中國(guó)歷史的一部分，起碼要知道我國(guó)的版圖是我們講歷史的出發(fā)點(diǎn)，不僅中國(guó)如此，世界各國(guó)都是如此。所以不能用現(xiàn)在國(guó)家的觀念看歷史。
當(dāng)然也存在一些西方文明的等級(jí)論，文明的優(yōu)劣論，文明的沖突論等不同的觀點(diǎn)。我們有自己的觀點(diǎn)和材料的支撐，如耶律楚材替成吉思汗撰寫的《召丘神仙手詔》:七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)。非朕之行有德，蓋金之政無恒。是以受天之祐，獲承至尊。南連趙宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱臣佐?！?/span>從上可以看出國(guó)家的觀念，從成吉思汗建國(guó)，到忽必烈用大元國(guó)號(hào)，是逐漸明確建國(guó)方略的，整個(gè)國(guó)家不能分割。
二、如何認(rèn)識(shí)民族問題
民族是十分復(fù)雜的問題，目前有各種著作里流行的民族概念，大都是西方的理論，這個(gè)問題需要我們認(rèn)真的思考。我們對(duì)民族的認(rèn)識(shí)不能生搬硬套西方的概念，我們?cè)谝M(jìn)吸收和借鑒西方民族理論方法和規(guī)范方面，還缺乏立足國(guó)情和本土資源的理論鑒別工具和對(duì)話能力，還沒有建立自己的理論體系。所以我們現(xiàn)在必須承認(rèn)，在民族概念上要重新思考。
根據(jù)史學(xué)界朋友的文章介紹，西方對(duì)于公元5~6世紀(jì)亞歐大陸的蠻族大遷徙研究也有發(fā)展變化，我國(guó)史學(xué)家習(xí)慣上將它當(dāng)作游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的大沖擊，西方則不同，將民族問題和大遷徙重新研究，他們避免使用民族，以文化而非血緣定種族的觀點(diǎn)，如德國(guó)學(xué)者提出日日曼民族是個(gè)文化概念而非種族概念，一群蠻族精英通過軍事勝利吸引其他人群，同時(shí)依據(jù)各自己的核心傳統(tǒng)進(jìn)行文化宣傳，使得依附者認(rèn)同他們所宣傳的這種文化傳統(tǒng)，生成龐大的種族，我們不是照搬人家的理論，但是可以引起我們的重新思考。
三、元代士人道路的分化和移民問題
第一，元代詩(shī)人道路的分化。士人階層的分化，自士人階層的出現(xiàn)就已經(jīng)開始，但隨著文化的發(fā)展，士人數(shù)量的增多，特別是隋唐以后，分為科舉入仕途和未入仕途的不同出路，隨著教育的發(fā)展，出路問題更為突出，分化趨勢(shì)更為明顯。宋代文士多積極問世，如范仲淹：不以物喜，不以己悲，歐陽(yáng)修《新五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國(guó)之四維。第二，元代文人處境與宋朝不同。元代文人選擇的道路發(fā)生了較大的不同，如曲作家、詩(shī)文作家、小說編者、書籍刊印者、畫家、園藝者等，他們的思想從本質(zhì)上并沒有跳出儒家傳統(tǒng)觀念的拘束。但由于社會(huì)地位不同，家族情況差異，性格各異，遭遇也有不同命運(yùn)。李教授著重講到了顧瑛這個(gè)人物，作為特例說明。
結(jié)語(yǔ)
從上世紀(jì)末開始，古代文學(xué)研究界就開始反思研究路徑，元代文學(xué)研究存在較多問題，主要是對(duì)元王朝和元代文學(xué)的認(rèn)識(shí)存在某些偏見，歸根結(jié)底是近代西方民族觀念、文學(xué)觀念對(duì)元代文學(xué)研究的負(fù)面影響。近年來，隨著元代文學(xué)文獻(xiàn)的整理出版和研究意識(shí)的不斷更新，元代文學(xué)與元代研究，呈現(xiàn)出較好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，一些研究者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，作為中國(guó)的學(xué)者，我們應(yīng)該有勇氣突破以西方理論解釋中國(guó)歷史發(fā)展的思維框架，立足中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際，既要繼承中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法，又要鑒別的吸收西方相關(guān)學(xué)科理論，以全球視角和科學(xué)的態(tài)度重新審視我們的研究對(duì)象，逐漸建構(gòu)我們的學(xué)科體系、話語(yǔ)體系。
最后李教授認(rèn)為，當(dāng)然理論的建設(shè)，學(xué)術(shù)史的重建是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，是非常艱巨的任務(wù)，現(xiàn)在只是一個(gè)起點(diǎn)。講座結(jié)束之后，在坐的師生提出了一些問題，進(jìn)行了交流和互動(dòng)。
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