導(dǎo)語：
'圣人處無為之事，行不言之教。'這是我們對于圣人，賢者的定義，比如老子，孔子，孟子等，他們構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中原文化的基石。而在西方類似于老子，孔子的人被稱之為智者，西方文化中真正的智者最開始掌握著是表示掌握某種技藝的大師，后來到了希臘化時代，對于游學(xué)并傳授知識的人也被稱為智者，并且形成了一個文人派系，也就是'智者學(xué)派'。智者學(xué)派帶給了古希臘文明的繁榮，雖然說古希臘的智者具有一定的特殊性，他們是教師同時也是詩人，他們以知識賺取報(bào)酬，同時有教化眾人；他們堅(jiān)持思想自由，同時又謳歌生命的絢爛多姿。這樣一群自由，進(jìn)步的古希臘知識分子對整個西方的文化思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時還給予了我們現(xiàn)代教育的啟示。
智者學(xué)派的興起大概是公元前五世紀(jì)是希臘世界和希臘社會的大動蕩、大變革時期。這種動蕩和變革觸及希臘世界的各個城邦，深入到社會的各個階層。在平民和貴族兩個階級長期斗爭之后，民主政治終于取得勝利，在多數(shù)城邦建立起來。由于工商業(yè)的發(fā)展，新興的工商富豪勢力日益壯大，早已奪得政權(quán)，成為領(lǐng)導(dǎo)階級；同時，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的衰落，古老的世家貴族逐漸破產(chǎn)，淪為沒落的階層，或者轉(zhuǎn)營工商，改變其階級成分；他們殘留下來，成為政治上的反動派和思想上的保守派。
古希臘智者學(xué)派
不過，古希臘的民主政治，畢竟是極其有限的民主，民主權(quán)力只適用于少數(shù)自由公民。社會經(jīng)濟(jì)制度是建立在對奴隸的殘酷壓迫和剝削之上的，奴隸不過是被奴役的生產(chǎn)勞動者，'能說話的工具'而已。本質(zhì)上的生產(chǎn)關(guān)系根本沒有改變，僅僅是一種奴隸主的民主。社會的主要矛盾依然是奴隸與奴隸主之間的階級矛盾。有壓迫自然有反抗，只不過在那個年代，奴隸爭取自由的斗爭是注定要失敗的。
在政治上，古代希臘并不是一個統(tǒng)一的國家，沒有中央集權(quán)和統(tǒng)一政令；它不過是散居各地的城邦的總名稱。每個城邦有其獨(dú)立自主的政權(quán)和各自不同的法律。公民大會本質(zhì)上不過是各種黨派和各種集團(tuán)爭權(quán)奪利的舌戰(zhàn)之場所。在這種情形之下，派別之見達(dá)到了極點(diǎn)；能言善辯的人往往嘩眾取寵，投機(jī)乘勢。加之傳統(tǒng)的宗教思想已日趨衰落，再也不能維系人心，對神的信仰受到人們的譏諷。神的生活不過是貴族階級的專橫和墮落的反映，隨著貴族政權(quán)之被推翻，神權(quán)的威信也就一落千丈。
關(guān)于智者的漫畫
古希臘哲學(xué)從一開始就是樸素唯物主義的自然哲學(xué)，以前，人們把創(chuàng)化的功能和現(xiàn)象的變革，歸功于神力；現(xiàn)在都受到哲學(xué)的直接和間接的批判，哲學(xué)家暗中或公開譏笑官方和民間所信奉的神靈和神話。比如著名的畢達(dá)哥拉斯派進(jìn)行宗教改革運(yùn)動，以清除傳統(tǒng)的希臘宗教的污點(diǎn)，他們又致力于科學(xué)研究，企圖使科學(xué)和宗教調(diào)和，其結(jié)果反而使科學(xué)思想戰(zhàn)勝了宗教信仰。民主政權(quán)取代了古老的貴族政權(quán)，科學(xué)和哲學(xué)打破了傳統(tǒng)的宗教信仰，舊時代大廈的兩大柱石既已被摧毀，落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既已被動搖，一切支持貴族專政的血統(tǒng)特權(quán)和神權(quán)迷信，都受到強(qiáng)烈的攻擊。經(jīng)營工業(yè)和海外貿(mào)易的自由，個人才能和個性發(fā)展的自由，學(xué)術(shù)思想和革新言論的自由關(guān)注的內(nèi)容。智者學(xué)派的文化運(yùn)動就是在這樣的社會狀況和思想傾向之下勃興起來。
古希臘哲學(xué)的主體是自然哲學(xué)，這是量變到了相當(dāng)時機(jī)必然會引起質(zhì)變的一大體現(xiàn)。不過隨著自然科學(xué)探究的人加多，人們對于自然哲學(xué)的興趣便逐漸淡薄下去。后來的安納撒哥拉，開始重視人生和自然兩種因素的對立統(tǒng)一。他好象報(bào)春的杜燕，預(yù)告了哲學(xué)的轉(zhuǎn)變時期已經(jīng)到來，從研究外在自然轉(zhuǎn)入探討內(nèi)心世界，從宇宙問題轉(zhuǎn)入人生問題和社會問題。興起這種哲學(xué)思潮或文化運(yùn)動的就是智者派。
1、文學(xué)運(yùn)動
文化上首先反映出了個人的內(nèi)心世界和揭露了社會的生活癥結(jié)。繼長篇史詩之后，在希臘各城邦出現(xiàn)了抒情詩的全盛時代。抒情詩的根源起于古代民歌，皆與生活有密切關(guān)系。例如葬禮的哀歌，婚禮的賀詞，祭神的頌歌，宴會的酒歌，勞動時候的低吟淺唱，豐收時候的歡歌漫舞等等。
畢達(dá)哥斯拉畫像
包括在雅典民主盛世，戲劇藝術(shù)達(dá)到了髙峰，這是社會變革的使然。新的制度帶來了新的問題：人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，感情與理性的沖突，正義對暴行的反抗，激情對行為的支配，乃至婦女地位、戰(zhàn)爭和平、理想國家、文學(xué)批評等問題這些都在戲劇中有所反映。在喜劇中還有涉及語言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、思想等修辭學(xué)問題，這就給智者派的修辭學(xué)研究開拓了道路。古希臘悲劇和喜劇所采用的主題極其廣泛，包括社會生活、內(nèi)心世界、道德理想等問題。它是文學(xué)形式的人生哲學(xué)，這方面是智者學(xué)派十分關(guān)注的。
畢達(dá)哥斯拉學(xué)派在跟隨畢達(dá)哥斯拉
另一方面，那時，有一種新的研究和自然哲學(xué)差不多同時興起，就是方志學(xué)和歷史學(xué)。這種研究擴(kuò)大人們的視野，使人能夠比較各種民族的社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣，并且追溯其來龍去脈和生活根源。古希臘的歷史家雖然有其缺點(diǎn)，例如，他們?nèi)鄙偈穼W(xué)的分析批判能力，而且偏重于記載帝王將相的豐功偉績，但是他們對于各民族的政治制度和社會生活能夠抱著客觀的態(tài)度，并且詳述其社會發(fā)展和演變的史跡，所以這些歷史家為社會科學(xué)和文化哲學(xué)創(chuàng)造了條件。
智者學(xué)派戲劇《波西米亞狂想曲》
文學(xué)既然揭示了個人的內(nèi)心世界和社會的生活錯綜，歷史學(xué)又使人認(rèn)識到多種民族文化和多樣的風(fēng)俗習(xí)慣，這兩個外因自然而然推動了古希臘哲學(xué)思潮的轉(zhuǎn)變，從第一期的自然哲學(xué)轉(zhuǎn)入第二期的文化哲學(xué)。智者派的運(yùn)動就是這種新的哲學(xué)思潮，或者說，這種新的文化運(yùn)動。
2、哲學(xué)思潮
智者派的學(xué)說就是當(dāng)時社會生活和思想傾向在理論方面的表現(xiàn)，也是這個變革和動蕩時期在哲學(xué)上的反映。他們是時代精神的代言人，又是民主生活的培育者和傳統(tǒng)信仰的批判者。
智者學(xué)派畫作
智者學(xué)派的學(xué)說是一種人生哲學(xué)、社會哲學(xué)、文化哲學(xué)，或者籠統(tǒng)地說他們是人文科學(xué)者，而不是自然科學(xué)家。雖然他們也熟悉自然科學(xué)，但不過是接受前人的學(xué)說，作為一種學(xué)問修養(yǎng)而不是作為自己的專業(yè)。智者派研究人類是從社會科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)的，把人看作社會的人群，國家的公民，法律的人格，民族的成員；所以在他們，人的行為是受思想感情和社會生活所支配的，個人對于自己的行為，不但有抉擇的自由和意向，而且同時也負(fù)有政治上和法律上的責(zé)任；人的生活是一定社會制度下的生活，是人自己所創(chuàng)造的文化生活——例如：語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理、風(fēng)俗、禮制、政治和法律等等。
蘇格拉底畫像
智者派認(rèn)為人類的政治制度和文化傳統(tǒng)不是自然規(guī)律的產(chǎn)物，而一成不易，而是生活規(guī)范的產(chǎn)物，因而是可以改變而且改善的。所以他們往往批判舊制度和舊思想。他們在歷史上和政治上所起的作用是掃除舊貴族政治所遺留下來的殘?jiān)嘧摇？偟恼f來，智者學(xué)派主要是研究內(nèi)在的心靈世界，思想和感情等意識形態(tài)，以及外在的社會生活、文化和制度的基本問題。
1、智者學(xué)派教育的目的
希臘民主成熟時期髙漲的公民教育的要求，也促進(jìn)了智者派的興起。這種要求一方面固然是追求新的知識和真理，另一方面也是期望個人的顯達(dá)，特別是在政治上的成功。傳統(tǒng)的青年教育已經(jīng)滿足不了當(dāng)時的社會發(fā)展。而智者們自命能夠傳授這種教育，它包含著品德的訓(xùn)練和才能的修養(yǎng)，所以智者的教授的科目是各式各樣的，而各有所長。例如普羅泰哥拉教人以怎樣可以成功為一個政治家和良好公民的原理，高爾吉亞教修辭學(xué)和政治學(xué)，普洛狄科斯教文法學(xué)和資源學(xué)，希比亞斯教歷史、數(shù)學(xué)和物理。
柏拉圖雕塑
智者教人的意義，在于使人在生活上和社會上有所成就。然而，在貴族階級的觀念中，'德行'往往是指道德和儀表的優(yōu)秀品質(zhì)，這是貴族的身份和門第的家教。這種品質(zhì)是天生的和傳統(tǒng)的，是一個平民絕對不可能期望獲得的。智者們自命能夠教人以識字治國的精明，和執(zhí)業(yè)盡職的能干，在貴族階級看來，這就顯然是一種革命的思想，一種叛逆的反抗，所以貴族的保守派和頏固派對智者們切齒痛恨。其實(shí)，智者們所提出的問題確實(shí)是一種教育革命，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的思想和性格的形成，以及品質(zhì)和才能的培養(yǎng)決不是得自先天的秉賦，而是得自后天的教育。在這方面起決定作用的不是血統(tǒng)的遺傳，而是教育的功能。
古希臘貴族
為了實(shí)現(xiàn)他們的教育目的和文化運(yùn)動，是不怕風(fēng)險(xiǎn)，不怕犧牲的。他們以革命的教育家的新姿態(tài)公開在社會上出現(xiàn)。保守派之所以敵視智者，是由于智者敢于公開反抗傳統(tǒng)而已，這歸根到底是一場劇烈的階級斗爭。貴族的詆毀、仇視乃至迫害無神論者。然而，朝氣蓬勃的年輕一代總是渴望追求真理，獲得新知識，接受新事物的。不少貴族子弟，不顧父母和親友的反對，逃出家庭，懷著最大的熱情追隨智者，智者們對于年輕一代影響是非常大的。
2、智者教授的內(nèi)容
智者們所講授的科目是多方面的：自然科學(xué)、社會科學(xué)，以及哲學(xué)。然而他們特別注重語文學(xué)的研究，例如字源學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)，這主要是為了滿足民主成熟時代社會生活的要求。當(dāng)時，對于一個有才華的青年，最好的出路是政治活動，因?yàn)槊裰髦贫纫严速F族和平民之間的界線，使得每個自由公民都有機(jī)會攀登政治舞臺而取得髙位厚祿的希望。但是要在政治上獲得成功，最必須而不可少的能力是辯才，縱然不能說得天花亂墜、頑石點(diǎn)頭，至少對于無論什么問題總要能夠?qū)Υ鹑缌鳌?/p>
福科，柏拉圖討論哲學(xué)
智者還設(shè)壇講學(xué)招收生徒之外，還常常發(fā)表通俗的科學(xué)演講，公開討論宗教、習(xí)俗、道德、政治的問題，而予以批判，其革命精神和學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)是不容忽視的。因?yàn)樗麄兤价櫉o定，四海為家的生活，使得他們胸懷寬廣、視野擴(kuò)大，超出了鄉(xiāng)土觀念和局限性；所以，他們主張一種民族統(tǒng)一的理想，傳播一種泛希臘主義的精神。雖然他們的運(yùn)動未能達(dá)到促使希臘在政治上統(tǒng)一的目的，但是他們推進(jìn)了各城邦的文化學(xué)術(shù)與思想的交流，使之融合成為一個希臘文明的整體，而影響于后世。
智者作為早期自由知識分子，以一種收費(fèi)授徒的教育模式存在于希臘民主時代，這不得不說這同今天的教育者有著極為相似的地方。但是兩者之間有存在著本質(zhì)的區(qū)別，這也就是衛(wèi)兩者在體制上存在的區(qū)別。智者無拘無束，隨性教學(xué)。而今天的教育者有著一定的行為準(zhǔn)則與教育規(guī)范。從這點(diǎn)來說雖然對于思想有一定的禁錮，但這是教育的進(jìn)步。在其他方面雅典的智者學(xué)派也給現(xiàn)今的教育指明了一定的方向。
1、解放思維，多維思考
時代造就人才，但畢竟像智者學(xué)派生活的那樣的年代，是不可能在回歸的，畢竟再回到那時候，是時代的一種倒退。和平繁榮的今天，我們似乎喪失了一種思維的主動性與客觀性。在智者學(xué)派的教育中，他們沒有那么多約定俗成的理念，沒有許多復(fù)雜繁瑣的作業(yè)，雖然這也與不同的時代知識儲量的不同有著極大的關(guān)系。但智者自由的思想風(fēng)氣是值得我們所借鑒的。
現(xiàn)代教學(xué)因材施教
相比于枯燥乏味和墨守成規(guī)，喜愛趣味，以及個人想法也逐漸成為現(xiàn)代教育更加關(guān)注的重點(diǎn)。如何減少現(xiàn)代教育對于學(xué)生的束縛，這是一個重要的問題，使得人們更加的對于學(xué)習(xí)充滿樂趣，更能在自由的空氣下學(xué)習(xí)。在智者學(xué)派中因?yàn)榫訜o定所，自由無拘無束，所以智者學(xué)派在自己傳達(dá)的知識有自我選擇的能力，這與孔子的'因材施教'有著異曲同工之妙。不過這也是國家形式相對散亂，統(tǒng)一不是明顯的古希臘時代的具體特點(diǎn)。
2、民眾與權(quán)威
'為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平'。這是千百年來中原文人的最高追求，從一方面也是以我們對于圣人的定義。而發(fā)展到了今天似乎這一任務(wù)由誰繼承，由誰發(fā)揚(yáng)，或許智者學(xué)派給出了最好的回答。智者學(xué)派并非全都是如同，蘇格拉底等一樣的智者，這個'智者'集團(tuán)能力也同樣存在著能力上存在著一定的差別，可是他即便如此，卻用自己教授他人知識，使得社會思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對西方的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 而在今天，要想再出現(xiàn)圣人巨儒是極為困難的事情了，所以在傳承的可以說有一大半落在了老師的肩上，師道傳承，教育青年，責(zé)任意義重大。而該如何傳承文化知識，并且在傳承中如何創(chuàng)新，似乎智者學(xué)派給予一定的啟示。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭圖片
教師職業(yè)的社會影響過于巨大。智者們雖然沒有共同的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治見解，也沒有共同的活動組織，然而由于其直面社會現(xiàn)實(shí)，迎合大眾需求，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，因而產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)社會影響。后世把雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的失敗，甚至是整個雅典文明的衰落都?xì)w罪于智者對青年人的影響，'智者們腐蝕性的教育毒化和敗壞了雅典人道德品格'。所以教師要成為學(xué)生的啟蒙者和解放者，在學(xué)校里、課堂上、生活中倡導(dǎo)自由、理性、反思，通過對未來一代思想上的啟蒙和解放，讓他們獲得道德的完滿和精神的升華，去追求一種更加高貴和理性的未來。
結(jié)束語：智者學(xué)派對于促進(jìn)希臘文化的發(fā)展固然有很大的功勞，但是也確實(shí)有其缺點(diǎn)的。我們不能不承認(rèn)，對于一切舊事物和舊思想都抱著批判的態(tài)度，這種傾向是破壞性多于建設(shè)性，消極懷疑多于積極論斷。他們在發(fā)言中往往使用強(qiáng)調(diào)的言詞，先聲奪人，危言聳聽，或者利用巧妙的時機(jī)，因勢利導(dǎo)，嘩眾取寵，甚至作出激動感嘆或敏捷活潑的表情，以加強(qiáng)自己的詞彩，而不注重誠懇、真實(shí)、虛心討論的態(tài)度。
不過事物總有正反兩面，有積極的一面就必然有消極的一面。不智者學(xué)派的出現(xiàn)是當(dāng)時文明的一種進(jìn)步，他敢于挑戰(zhàn)封建社會下的貴族階層，敢于質(zhì)疑，敢于將科學(xué)放置于正確的位置。在發(fā)現(xiàn)人與了解人的道路上發(fā)揮了重要作用，是對于現(xiàn)在的一種啟示。
參考文獻(xiàn)：
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文德爾班著.哲學(xué)史教程
希爾貝克,N.伊耶著.西方哲學(xué)史
葛兆光.中國思想史
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