中唐詩歌沒有盛唐詩歌那樣和諧統(tǒng)一的風(fēng)貌特征，卻有著自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，更加突出詩歌的多元性。尤其身處盛衰轉(zhuǎn)變的大歷時期的詩人，他們的詩歌創(chuàng)作在盛唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中有著鋪墊和橋梁的作用，既繼承和發(fā)揚了盛唐詩歌的慷慨豪壯，又有著自己'境斂而實'的詩風(fēng)變革，劉長卿就是最典型的例子。

再者中唐詩人在創(chuàng)作意識、題材構(gòu)造、審美情趣及藝術(shù)手法等方面都與盛唐詩人大不相同。就詩人用典來說，他們也是各具特色。對生活在盛衰轉(zhuǎn)變大歷時期的劉長卿而言，其創(chuàng)作起著承上啟下的作用。

他極其看重詩歌創(chuàng)作，絕不為某種凡俗的應(yīng)酬寫作，偏重自己的主觀感受，隸事用典更是力求能精確表達(dá)情感。本文以劉長卿為例，分析詩人用《世說新語》典故的用典類型特征及其用典時的文人心態(tài)。

一、用典特色分析

《全唐詩》及其外編補編共現(xiàn)存劉長卿詩 5 卷，共 511 首，在查找其所用《世說新語》典故時，發(fā)現(xiàn)其詩所用典故來源相對較集中，大都來源于《莊子》、《吳越春秋》、《法苑珠林》、《后漢書》、《世說新語》等，其中《世說新語》典故比重最大。他的詩歌用典精確，少深奧典故，這也是他的詩歌猶如白話的原因之所在。

據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，劉長卿所使用的《世說新語》典故涉及言語、排調(diào)、文學(xué)、捷悟、任誕等 16 門，其中言語、任誕 2 門最多，他是涉及門類最多的一位詩人，但他所用典故相對單一集中，偏愛使用'海上狎鷗'、'雪夜訪戴'、'謝庭賞雪'、'玄度'、'許詢''黃絹'，這六條典故就占其用《世說新語》典故總條目的 60%。

劉長卿詩歌題材大致分為六類，分別是惜別送別、酬唱贈答、哀悼亡人、感懷傷逝，還有極少量的宴游、應(yīng)制詩，每一題材的用典皆有其鮮明的特色。

劉長卿一生歷經(jīng)玄、肅、代、德宗四朝，是大歷詩風(fēng)的代表詩人。他是唐玄宗天寶年間進(jìn)士，唐肅宗至德中任監(jiān)察御史，后為長洲縣尉，因事遭牢獄之災(zāi)，后被貶謫潘州南巴尉。唐代宗大歷時期轉(zhuǎn)任轉(zhuǎn)運使判官，后任淮西知縣等，又因他人誣陷被貶謫為睳州司馬。

德宗建中時期，劉長卿擔(dān)任隨州刺史一職，并以此終其一生，因此后世稱其為劉隨州。他的仕途之路曲折困頓，加之社會黑暗腐糜，使得詩人心中充滿著濃烈的失落感，惆悵感與幻滅感，少了盛唐時代的慷慨昂揚精神。

故而他在詩歌創(chuàng)作時多用表達(dá)隱跡江海心愿類的典故，'海上狎鷗'則是劉長卿使用頻率最高的此類典故。在大部分中唐詩人中，唯獨劉長卿使用此典故，以此來表明他壯志未酬，無法實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也無法改變社會現(xiàn)狀，因此頓生隱逸之心，如其詩《送子婿崔真甫李穆往揚州四首》其四。

除此之外，還有'買山隱'、'謝公風(fēng)流'兩條典故被劉長卿用以表述自己的隱逸之心。除了多表達(dá)隱跡江海心愿類的典故外，劉長卿還有相當(dāng)一部分詩使用了展現(xiàn)縱情適性精神的典故，如'雪夜訪戴'、'竹林七賢'典故。

這類典故大都出現(xiàn)在酬唱贈答及宴游題材的詩歌中，如詩人常用王徽之訪戴來比擬自己或友人的出訪，不同之處僅在于'見'與'未見'，同時借典故襯托出了自己出門訪友或友人來訪的喜悅之情，如《酬張夏》、《歲夜喜魏萬成郭夏雪中相尋》等，這些詩歌還有一個共同之處即詩中有雪景相襯，且有美酒相伴，'雪'和'酒'亦是'雪夜訪戴'典故中不可或缺的兩大意象。在一個雪夜里一邊酌酒、一邊吟詩、欣然前往友人家，營造出了一個如詩如畫的境界。

安史之亂后，唐朝由盛而衰，士人們在盛朝已崩的社會環(huán)境下，有借竹林七賢之名來表達(dá)個人的悲慟之感，亦有借竹林七賢之名表達(dá)當(dāng)時詩人雖對黑暗社會進(jìn)行了批判，但依然關(guān)注社會現(xiàn)實、關(guān)心生民疾苦的現(xiàn)實狀況，詩人的現(xiàn)實經(jīng)歷即是他們的創(chuàng)作來源，面對世俗的黑暗，中唐詩人對竹林七賢那種縱情適性、放誕不拘、傲然于世的行為甚是欣賞，因此'竹林七賢'、'阮籍途窮'典故也頻繁出現(xiàn)在詩歌中，劉長卿更是最典型的代表之一。

除了上述典故之外，劉長卿跟盛唐詩人一樣，對善談玄理的許詢尤為欣賞，從他使用'許詢''玄度'兩條典故的情況就可以看出。這兩則典故常常出現(xiàn)在酬唱贈答題材的詩歌中，或是贈答被訪僧侶，如西陵一上人、普門上人等；或是贈答友人，而被贈答友人皆有一個相同之處，即皆是交往僧侶眾多，對佛教義理深有感悟，甚至皈依密宗之文士，如高適、元載等，劉長卿常用此典故以借喻交往僧侶的這些文士，其詩《秋夜有懷高三十五兼呈空上人》最為典型，詩中以許詢借指高適，并自述對高適的思念之情。

對情、對景、對意象是劉長卿選用典故的一大標(biāo)準(zhǔn)，典故的運用更是促進(jìn)了讀者對其詩歌思想內(nèi)涵的理解，加之其詩'平白如話'的特點，使其詩意境優(yōu)雅，耐人尋味。

二、用典文人心態(tài)分析

劉長卿生活在大歷時期，《資治通鑒》記載：

'由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無所控訴，凡二百余年。'

可見經(jīng)歷了'安史之亂'后的中唐時期在社會、經(jīng)濟(jì)等各方面都發(fā)生了極大地變化，社會極度黑暗腐朽，奸佞之徒橫行，致使文人士大夫大都仕途坎坷，劉長卿就是最典型的例子。

劉長卿兩度被貶謫，故而他的詩歌以寫貶謫飄零和游弋遁隱的閑情逸致居多，送別被貶謫的好友以及迎接重回仕途好友亦是其詩歌創(chuàng)作的一部分。這些詩中多引表達(dá)隱跡江海心愿類的典故。

就'海上狎鷗'典故而言，與其他詩人不同的是，他基本都將此典故用于惜別送別及宴飲游樂題材類的詩歌中，在表述好友隱逸生活的同時，側(cè)面表達(dá)自己對隱跡江海生活的向往，表明自己想與好友一起遁世隱居的心愿，很少直接表述歸隱之志，如《送子婿崔真甫李穆往揚州四首》其四中：'狎鳥攜稚子，釣魚終老身'，以狎鳥喻指出世超逸的生活，側(cè)面表達(dá)其亦有隱世遁居的想法，一句'釣魚終老身'更是加劇了他對隱逸生活的向往。

直接用此典故表述心志的詩數(shù)量雖少，但都是在其已經(jīng)被貶后創(chuàng)作的詩歌中，詩人用此典故不是表明向往之情，而是直述自己被貶后的閑居生活，如《登松江驛樓北望故園》：

'白鷗漁父徒相待，未掃欃槍懶息機。'

其中'白鷗''漁夫'意象都是'海上狎鷗'原典中不可或缺的元素，皆象征歸隱，而意象的疊加更是一種強調(diào)。此時詩人在長洲任上作，安史之亂尚未平息，詩人雖兩次蒙冤被貶，但依然擔(dān)憂國事，心中的希望從未被磨滅，一個'徒'字表現(xiàn)作者意欲放下完全歸隱遁世的想法，思欲報國的理想與對隱居生活的向往形成其內(nèi)心的矛盾與沖突，但依舊沒有改變他對生命的執(zhí)著態(tài)度。

嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩評》中提到：

'唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作。'

劉長卿詩歌中'遷謫'之作居多，多次被貶謫的劉長卿雖不是狂熱的宗教信徒，但被貶謫后的失落感使他具備時有時無的宗教情懷，對禪宗的認(rèn)識也日益加深，對善談玄理、交往僧侶的許詢更是贊賞有加，這些無疑侵染著他的創(chuàng)作生活。

如其詩《題靈祐和尚故居》開篇即寫'嘆逝翻悲有此身' ，靈佑是劉長卿極其敬重的僧人，劉長卿以此暗示靈佑已經(jīng)圓寂已久，他不悲靈佑無身，而悲自己有身，側(cè)面表明自己身處漩渦，歷經(jīng)艱辛，寄希望于自己的來生，后又用'玄度''許詢'典故表明自己對靈佑上人的思念之情，并對靈佑上人的來生寄予美好祝愿。

《唐詩歸》鐘云：

'中、晚之異于初、盛，以其俊耳，劉文房猶從樸入。然盛唐俊處皆樸，中、晚人樸處皆俊。文房氣有極厚者，語有極真者。真到極快透處，便不免妨其厚。'

可見，劉長卿的詩歌語言曉暢，描寫情景交融，詩篇圓熟，包含隱喻之境，用典方面更是以情用典，約以用之，巧妙地將詩人作詩時的心境展現(xiàn)的淋漓盡致。

總結(jié)

總之，劉長卿在用典《世說新語》中最為突出，但其與柳宗元等詩人不同的是，他的用典中有著獨一無二的宗教情懷，且其思欲報國的理想與對隱居生活的向往形成其內(nèi)心強烈的矛盾與沖突，這與魏晉士人因內(nèi)心苦楚導(dǎo)致言行兩端的狀態(tài)相契合，形成了相似的精神困惑，這也是魏晉風(fēng)度的一種體現(xiàn)。

除此之外，白居易、劉禹錫用典及文人心態(tài)卻與劉長卿等人大相徑庭，他們沉浸在個人生活愛好之中，時常表現(xiàn)出瀟灑俊逸的真性情，但這種真性情卻多多少少摻雜著一些虛偽和孤僻?？梢姡麄冊趯ふ覛v史精神歸屬時與魏晉名士的縱情適性精神有了些許偏差，相似中帶有不同。