近年來，國學(xué)熱方興未艾。一個值得注意的現(xiàn)象是,在國學(xué)熱的同時，無論是推動者還是批評者其自身都頻頻出現(xiàn)常識性的文史錯誤，引起了大眾的關(guān)注。中國書籍出版社最近推出的一套《文化糾錯叢書》，立意于對傳統(tǒng)文史常識、典故及其他傳統(tǒng)知識的“追本溯源”，倡導(dǎo)普及國學(xué)從常識開始。為此，我們對該叢書的總策劃、中國書籍出版社常務(wù)副社長劉偉見先生進(jìn)行了專訪。
——編 者
記者：您如何看待公眾人物文史常識頻頻出錯的現(xiàn)象？
劉偉見：文史常識是一國基本的文化常識，其錯誤的頻頻出現(xiàn)表明我們已經(jīng)疏離了文化共識，需要以求證的方式重新詮釋或返本溯源。
我們不可能回歸到“一事不知，儒者之恥”的狀態(tài)，那講的是通儒大家。而常識是非?；A(chǔ)的知識。近年來出現(xiàn)了公眾人物誤稱 “令尊”為“家父”，將“罄竹難書”用來贊賞好人好事等一些令人咋舌的公共文化事件，甚至有人將國外文獻(xiàn)中提到的孟子翻譯成中文的“孟休斯”，這些都表明我們對自己的基本的文化常識非常匱乏。這還不僅僅是在公眾人物的范圍，對大眾來說，存在著同樣的問題。只是公眾人物尤其是與國學(xué)熱有關(guān)的公眾人物，更容易受到批評，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的反思。
記者：您所認(rèn)為的常識性的文史知識應(yīng)該如何界定？尤其是在當(dāng)下的社會文化生活中。
劉偉見：每個時代的文史常識內(nèi)涵不一樣。我認(rèn)為文史常識在當(dāng)下社會可以從實(shí)用性與思想性兩個方面來探討。
首先從實(shí)用性上來看，一些文史常識在我們生活當(dāng)中并沒有消失，仍具有積極的文化生命力，仍然為一般大眾所知悉。可以從以下三個方面區(qū)分之：一是我們的文字表達(dá)，比如我們?nèi)越?jīng)常用“不刊之論”來形容很難得的見解；二是風(fēng)俗習(xí)慣，比如我們過端午節(jié)會跟屈原聯(lián)系起來；三是歷史遺跡，即我們很多的文化遺跡、旅游景觀作為文化活化石，會使我們追溯其歷史淵源。很多人可能分不清“國子監(jiān)”屬于儒家特色的遺址，而雍和宮則屬于藏傳佛教的文化遺址。所以我認(rèn)為文史常識在當(dāng)下社會應(yīng)當(dāng)與實(shí)用結(jié)合起來，挖掘那些仍然活躍在我國文化生活中的常識。但光實(shí)用還比較淺。
記者：那么深層次的是指什么呢？
劉偉見：深層次的文史常識則是從思想角度而言的，它是指諸子百家各成體系的一些基本概念、邏輯關(guān)系、思想主張。不但對這些思想主張有一個基本的了解，還應(yīng)當(dāng)有過體用結(jié)合的實(shí)踐體認(rèn)。比如我們雖然不會犯將“三十而立”誤成“四十而立”，但這并不意味我們就懂了“三十而立”的含義?！岸ⅰ币⑹裁矗吭诠湃丝磥聿粌H是指成家立業(yè)，結(jié)婚生子，那只是一種外在的東西。“而立”更主要是內(nèi)在的東西，即到三十歲左右，大抵上要有一些不為外在所輕易改變的內(nèi)心堅(jiān)持的東西，比如說做人做事的基本原則，這才是真正成熟的標(biāo)志。而這些做人做事的基本原則，不是說出來的，必須要有實(shí)踐的體認(rèn)。
記者：可是我們已經(jīng)脫離了過去的文化環(huán)境，這種深層次的文化體驗(yàn)沒有外在的環(huán)境呼應(yīng)是不是顯得孤立？
劉偉見：我覺得如果僅僅從實(shí)用角度去掌握文史常識可能會有孤立感，甚至有文化的落寞感。但如果從深層次理解了中國傳統(tǒng)思想，就不會有這種感覺?？鬃訉︻伝卣f，“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是乎？”說的就是如果外在環(huán)境有呼應(yīng)，我們就推行自己的理想；沒有，我們也不憂傷，把它保存起來好了，這一點(diǎn)，我們都能做到。所以我認(rèn)為，深層次的文史常識應(yīng)當(dāng)是對傳統(tǒng)學(xué)識有結(jié)構(gòu)性認(rèn)識與實(shí)踐上的體認(rèn)，在身心氣質(zhì)上起變化。通過深層次的文史常識的學(xué)習(xí)，形成自己的文化生活方式。如果能破除常識性的文史知識的障礙，直接讀古人的集子，您就打開了一扇浩瀚的文化之門。
記者：您覺得這種常識普及會有現(xiàn)實(shí)的土壤嗎？
劉偉見：當(dāng)然有。古人云“禮失，求諸野”。我認(rèn)為，只要這個民族在生存、在發(fā)展，文字沒有湮滅，其文化的精華就會以獨(dú)特的方式繼承下來。它可以表現(xiàn)在國家的典章制度中，也可以表現(xiàn)在鄉(xiāng)俗禮儀中。比如我們很多農(nóng)民外出打工寄錢回家孝敬父母，或資助更小的弟妹讀書。這次雪災(zāi)與震災(zāi)我覺得除了我們倡導(dǎo)的社會主流價(jià)值觀作用巨大外，傳統(tǒng)的中國人的精神呈現(xiàn)得也十分明顯。同時，社會主義主流價(jià)值觀本身也包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的精華。所以文史常識，尤其是深層次的文史常識的學(xué)習(xí)能使我們獲得更為深邃、開闊的文化體驗(yàn)。
記者：您所認(rèn)為的深層次的文史常識的學(xué)習(xí)都來自于經(jīng)典的閱讀嗎？
劉偉見：不完全是。但經(jīng)典的閱讀是必不可少的?，F(xiàn)在出現(xiàn)了很多“代讀”現(xiàn)象，即由學(xué)者對經(jīng)典進(jìn)行解讀，然后大眾再讀由學(xué)者理解的經(jīng)典。這種方式對普及經(jīng)典是有好處的，但對個人修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古人云“欲成一代經(jīng)綸手，須讀數(shù)本要緊書”，能讀原典是最好的。
但最重要的在于我們學(xué)會了思考的方式去實(shí)踐與體認(rèn)。我覺得中國人的心理基礎(chǔ)還有很多傳統(tǒng)的余緒，有積極的也有消極的。很多人的成功其實(shí)暗合了古人所主張的優(yōu)良品質(zhì)，比如誠實(shí)、講信用、重禮節(jié)。有的人是自小誠實(shí)，有的人是經(jīng)歷很多的教訓(xùn)知道誠實(shí)能帶來真正巨大的利益。所以，學(xué)歷教育甚至經(jīng)典閱讀并不必然引導(dǎo)我們提升自我；實(shí)踐中的體悟更重要，更恒久。所以，梳理中國文化中的深層次的文史常識，可以構(gòu)建我們通向真正的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的路與橋，能使我們獲致古人留傳至今而仍具實(shí)用的好東西。
記者：如果從閱讀入手的話，您認(rèn)為這種常識性學(xué)習(xí)怎樣進(jìn)行？
劉偉見：如果從閱讀入手的話，面對豐富的傳統(tǒng)，可以學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多。我個人認(rèn)為可以從以下幾個層次入手：
其一，可以挑選《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《千家詩》、《聲律啟蒙》這類古人發(fā)蒙的讀物2至3種。這些讀物大多淺顯易懂，易于記誦，尤其適合小孩。其中《幼學(xué)瓊林》最好，幾乎是傳統(tǒng)文史常識的大薈萃。
其二，想要涉獵更深一點(diǎn)的，唐詩宋詞可背100到200首，《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》可以借助譯注反復(fù)通讀?！对娊?jīng)》有助于我們得到文化源頭的滋潤。而唐朝是中國最鼎盛的社會時期之一，其文化在唐詩中得到高度凝結(jié)。熟誦能得到其文氣脈絡(luò)。宋詞則具有了部分現(xiàn)代的氣息，對于人生終極意義的探討極富啟發(fā)性。這些詩詞的基礎(chǔ)能使我們的文化個性富有自由、靈活、雋永的精神?！墩撜Z》是我們文化的本根之一，最好能背。
其三，如果立意于深探國學(xué)要義，則《易經(jīng)》不可不細(xì)品，《尚書》、《禮記》、《春秋》不可不熟稔，大乘佛學(xué)經(jīng)典要作深入研閱。其他如諸子中荀子體正用博，可以反復(fù)涵詠，韓非子、孫子也值得深入把玩。
記者：《文化糾錯叢書》是您上述主張的體現(xiàn)嗎？
劉偉見：只是實(shí)用性的文史常識的普及。如《中國人最易誤解的文史常識》將我們?nèi)粘Ｉ钪凶钜谆煜?、弄錯的文史常識加以整理，《文化糾錯叢書》共有十本，還包括《中國最易讀錯的字》、《中國人最應(yīng)該知道的77個禮俗》、《中國人最易誤讀誤用的成語》等等，還有兩本《中國人最易誤解的西方文史常識》、《中國人最易誤解的西方禮儀》。面對西方我們同樣有一個文史常識的學(xué)習(xí)問題。這是我們普及文史常識的一般性讀物，深層次的文史常識讀物我們正在著手編撰。
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