提到孔子，很多人第一反應(yīng)就是《論語》，因?yàn)檫@本書從小就出現(xiàn)在我們的各種課本里，主要內(nèi)容就是記錄了孔子及其弟子的各種言行，體現(xiàn)了許多儒家思想的精華，直到今天依然能給我們帶來很大的啟示，教會(huì)我們做人的道理。一代先賢孔子，一生留下了無數(shù)精神財(cái)富，被后世尊稱為“孔圣人”，爭(zhēng)先學(xué)習(xí)和效仿他的言行！
但是，孔子曾說過這樣一句話：“老而不死是為賊”，這聽起來仿佛是辱罵老人的言論，那么，注重禮教的孔子怎么會(huì)說出這樣的話呢？其實(shí)，這句話真正的含義很多人并不清楚。
孔子看重禮教，訓(xùn)斥原壤不雅坐姿
“老而不死是為賊”，這句話今天被很多人用在各種場(chǎng)合，甚至是用來調(diào)侃、責(zé)罵一些老人，畢竟，這句話從字面意思來看，是在說人老了以后如果不死，就是賊人，有點(diǎn)像我們常見的罵人詞匯“老不死的”，可是，時(shí)刻注重禮教的孔子，怎么會(huì)留下這樣一句不尊重老人的話呢？原來，這句話確實(shí)是出自孔子之口不假，但孔子是在一個(gè)特殊的情境之下說出的，因此，并沒有不尊重老人的意思，相反，這句話同樣表現(xiàn)了孔子對(duì)于禮教的重視。那么，孔子到底是在什么樣的情況下說出了這句話呢？
“老而不死是為賊”出自《論語·憲問》，其中寫道：原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊，以杖叩其脛”。夷俟兩個(gè)字的意思是，伸出兩條腿箕踞而坐，是一種在古時(shí)候非常不雅的坐姿，被古人看作是不懂禮數(shù)的動(dòng)作，也就是說，原壤用這樣的坐姿坐在地上，被孔子看到了，時(shí)刻看重禮教、謹(jǐn)言慎行的孔子自然十分生氣，于是便上前去訓(xùn)斥原壤，說他小時(shí)候就不懂得孝悌之道，長大以后也不懂規(guī)矩，這么大年紀(jì)了還沒有一點(diǎn)長進(jìn)，真是不像話，對(duì)國家、社會(huì)都會(huì)有害處！
所以，“老而不死是為賊”，是孔子看到原壤坐姿不雅后生氣之下的言論，畢竟原壤年紀(jì)已經(jīng)不小了，可是卻連最基本的坐相都沒有，這樣的做法無論是在古代還是現(xiàn)代都是非常不合適的，誰看到了不生氣呢？說到這里，想必大家都明白了這句話的真正含義，這是孔子為了維護(hù)禮教的說法，并不是什么罵老人的話，千萬不能誤用哦！不過，面對(duì)那些人品不過關(guān)、對(duì)社會(huì)帶來不利影響的人，就可以拋出這句話來指責(zé)他，因?yàn)檫@個(gè)“賊”指的可不是什么小偷盜賊，而是說那些敗壞了社會(huì)風(fēng)氣的人。
其實(shí)，像“老而不死是為賊”這樣容易讓人望文生義的詞語還有很多，它們有的因?yàn)楣沤癞惲x，有的因?yàn)檎`用了之后越傳越廣，有的也是因?yàn)闆]有結(jié)合具體語境，可見，我們的中華文化是十分龐大而又復(fù)雜的，必須要時(shí)刻保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，才能提升自己的知識(shí)和境界。
孔子為何如此重視禮樂？
中國被稱為禮儀之邦，又叫做禮樂之邦，可見中國的文化中，對(duì)于禮樂的重視程度是非常高的，其中，少不了孔孟等人的大力推崇，而孔子對(duì)于禮樂的重視更是不用多說了，可以說，這是他周游列國、教授弟子的過程中始終秉持的一個(gè)準(zhǔn)則，那么，孔子為什么如此重視禮樂呢？他的價(jià)值觀到底是怎樣的呢？
中國的禮樂文化，從夏商時(shí)期就開始萌芽了，周朝時(shí)，周公“制禮作樂”，將禮樂的地位推舉得更高，并且形成了一套比較完備的體系和制度，用來維持社會(huì)的綱常倫理，治理蒼生百姓，起到了非常重要的作用，我們的華夏文明之所以有很多歷久彌新的精神和品質(zhì)，就是在這樣的過程中慢慢錘煉得到的，這也是我們獨(dú)特的文化遺產(chǎn)和文化基因。
在孔子心目中，禮樂發(fā)展的巔峰時(shí)期就是周公時(shí)代，他也最為向往這個(gè)時(shí)代，十分推崇周公之禮，然而，自那以后，便是很長的一段所謂“禮崩樂壞”的時(shí)期，雖然那些規(guī)則和象征物還在，但是人們的心中已經(jīng)失去了對(duì)它們的重視和發(fā)自內(nèi)心的尊重，那么所謂的禮樂也只不過是一些擺設(shè)罷了，即使鐘鼓華麗，也無法敲擊出深入人心的聲音了?？鬃泳褪强吹搅诉@些，所以非常重視和推崇禮樂，他認(rèn)為禮樂發(fā)展得如何，直接關(guān)系到一個(gè)國家的興衰存亡。
從宏觀層面來說，一個(gè)龐大的國家機(jī)器想要安穩(wěn)無虞地運(yùn)轉(zhuǎn)，必須有一套成熟規(guī)范的法則，天子與庶民都要共同遵守，才能上下同心同德，因此，禮樂是治理國家所必不可少的要素。而從微觀層面來說，國家是由無數(shù)個(gè)家庭和個(gè)人組成的，人與人之間的交往當(dāng)然也要遵守禮教，正所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，當(dāng)人們?cè)谧龀龈鞣N行動(dòng)之前，都能思考一下這種做法是否合乎禮節(jié)，那么社會(huì)上自然會(huì)少了很多紛爭(zhēng)，人與人的關(guān)系會(huì)更加和諧。
當(dāng)然，孔子的想法是比較理想化的，因?yàn)樗诘拇呵飼r(shí)期，禮樂已經(jīng)開始流于形式，各種奢靡不正之風(fēng)彌漫，所以，孔子非常想要改變這樣的局面，畢生都在推崇他心中的禮樂文化。雖然到了現(xiàn)代，已經(jīng)很少有人去強(qiáng)調(diào)所謂的禮樂，但是其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)核依然是值得我們深思和借鑒的，我們?nèi)缃袼罅霌P(yáng)的法治和道德，是國家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展都離不開的，這就像是古時(shí)候的禮樂。
當(dāng)然，今天的我們也在面臨著很多外來文化的沖擊，價(jià)值觀的碰撞讓不少人陷入了迷茫，所以，我們更要牢記中華文化千年傳承的核心，遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能在新的時(shí)期繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國人的精神風(fēng)貌。
結(jié)語：一代圣人孔子，畢生為后人留下了無數(shù)的傳世經(jīng)典，而他所推崇的禮樂之道也能給今天的我們帶來很多啟迪。面對(duì)先賢的崇高思想，我們要善于結(jié)合時(shí)代和語境去思考，方能知曉其中的奧義，就好比今天我們所討論的“老而不死是為賊”，如果不能結(jié)合其出處來思考，孔子不就成了一個(gè)目無尊長的人了嗎？對(duì)此，你又有什么看法呢？
聯(lián)系客服
