一分為二是個數(shù)學(xué)概念，毛主席巧妙的把它引用到哲學(xué)概念里面，可以說奧妙無窮，他是一個政治家、軍事家、理論家、哲學(xué)家、詩人、外交家、經(jīng)濟家、甚至還可以說他是文學(xué)家，唯獨沒有人認(rèn)為他是一個科學(xué)家，但是就是他，用一分為二的哲學(xué)原理，給科學(xué)家研究物質(zhì)構(gòu)造，指明了研究的方向，他認(rèn)為按照一分為二的原理，物質(zhì)是永遠(yuǎn)可以分下去的，沒有最小只有更小，科學(xué)家按照他的設(shè)想，對離子進(jìn)行了深入研究，最后終于承認(rèn)，物質(zhì)是可以永遠(yuǎn)分下去的結(jié)論，你說他是不是科學(xué)家？毛主席就是用這個哲學(xué)原理，揭示了資本主義的腐朽性和社會主義的優(yōu)越性，事物都是一分為二的，資本主義制度有好的一方面，有不好的一方面，社會主義制度也有好的一方面和不好的一方面，問題是我們怎么看待這個問題，是好的一方面占的比重大，還是不好的一方面占的比重大，資本主義經(jīng)歷了二百年的發(fā)展歷史，他的先進(jìn)性和他的落后性甚至可以說腐朽性已經(jīng)清楚的擺在世人的面前，但是任何事物都有一個自我完善的過程，資本主義就其自身固有的弊端，是不可能完善好的。毛主席根據(jù)馬列主義原理和蘇聯(lián)社會主義的已經(jīng)取得的經(jīng)驗，雖然社會主義歷史很短，但就其自身而言，他沒有想資本主義那樣固有的弊端，他在中國選擇了社會主義道路，為了充分顯示社會主義制度的優(yōu)越性，他提出了“洋為中用、古為今用”的思路，雖然我們推翻了一個舊世界，但那個舊世界如果有我們值得學(xué)習(xí)的東西，我們也一定學(xué)，雖然資本主義有其腐朽性，但是也有值得我們學(xué)習(xí)的東西，我們一定要學(xué)習(xí)，為我們所用。所以毛澤東反對的只是封建社會和資本主義社會腐朽的東西，用他自己的話講是“取其精華、去其糟粕”。聯(lián)想我們現(xiàn)在對待歷史的態(tài)度在很大程度上是“去其精華、取其糟粕”。我們對我們前２９年的經(jīng)驗不是認(rèn)真總結(jié)和分析，那些是制度本身造成的，那些是經(jīng)驗不足造成的，那些是發(fā)展中不可避免的。那些又是人為因素造成的那些又是思想問題，那些是制度問題。不能令人理解的是我們武斷的把計劃經(jīng)濟劃上了腐朽經(jīng)濟的定論，把市場經(jīng)濟帶上了萬能的光環(huán)，可以這樣講，毛澤東砸碎了一個舊經(jīng)濟建立了一個新經(jīng)濟，我們改革開放想改掉我們的新經(jīng)濟，在還原一個舊經(jīng)濟，在新經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，重新建立舊經(jīng)濟，可以說我們后來從來沒有人認(rèn)真研究過計劃經(jīng)濟的先進(jìn)性，來批判的是他的腐朽性，到現(xiàn)在我們才發(fā)現(xiàn)他的腐朽性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于他的先進(jìn)性，只是經(jīng)驗不足，有些事情可能操之過急了，因為他的制度本身沒有硬傷，要所他本身的硬傷，那就是對他的建設(shè)者的道德素質(zhì)要求很高，在一個道德素質(zhì)低下的國度，不可能建設(shè)計劃經(jīng)濟，這就理解了，我們過去為什么很少立法，提倡的只是人民的道德教育，遵紀(jì)守法是道德的底線，而全心全意為人民服務(wù)則是道德的高標(biāo)準(zhǔn)，我們要建設(shè)社會主義國家，靠道德的底線是不可能建設(shè)社會主義的。所以對法制建設(shè)也要一分為二的來看，過去我們的法律少是因為人們的行為準(zhǔn)則是道德觀，現(xiàn)在立法多，是因為人們的道德觀缺失了。行為準(zhǔn)則的方向迷失了。所以只能靠立法了，所以現(xiàn)在只能說明我們的道德準(zhǔn)則下降了。按照一分為二的觀點，我們應(yīng)該客觀的總結(jié)我們前２９年的計劃經(jīng)濟的得與失，也應(yīng)該實事求是的總結(jié)我們后３０年市場經(jīng)濟的得與失，我們比美國和其他資本主義國家的優(yōu)勢在于我們，既經(jīng)歷過計劃經(jīng)濟又實踐過市場經(jīng)濟，所以我們只要客觀的來總結(jié)，我們發(fā)展中的得與失一定能找到適合我們自己的發(fā)展道路，我們不能放大計劃經(jīng)濟的先進(jìn)性，同樣也不能放大市場經(jīng)濟的先進(jìn)性，用一分為二的哲學(xué)觀點，來各自研究他們的利弊點，這樣我們的方向就明確了，路子就好選了。一分為二應(yīng)該是我們分析問題的總方法。
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